正しい武道で心身共に鍛えて「真の日本人」になろうという活動を一般社団法人 武道振興会は続けています。日本建国がなされた神代から伝承されてきた古来の「武道」を、我国の唯一の文化遺産と位置付け、「駒（こま）と剣（つるぎ）」の道の保存と振興活動を行うため武道振興會は設立されました。「駒」活動事業は倭式騎馬會として平安鎌倉武士が乗った日本之馬(業界内では和種、当会では和駒と呼んでいます)の飼育、和式騎馬術の再興や流鏑馬活動を行っています。また「剣」活動事業は古流である鹿島神傳直心影流、居合道の無雙直傳英信流、そして抜刀道斬法術に分かれ、それぞれ活動しています。
　源平時代から人馬一躰といわれ、「武士が乗馬する時は、必ず太刀、弓矢を携へる」という鉄則がありました。この風習は、平安時代から、室町時代を通じて守られてきました。武士は必ず馬に乗れなければならず、馬上で弓、太刀、槍、薙刀が自由に使いこなせて、はじめて武士（もののふ）と呼ばれました。
　剣、弓矢、馬は、日本の神代から大切にされてきました。やがて、この三器は侍の必需品になり、日本人は国を守るため、主、家族、友を守るための戦いで使用してきた三つの武器を美しいものに精華させたのです。
　この「武士（さむらい）」を目指す道を武士道とも武道ともいいます。今日の日本は、この道を忘れ、進む道を失っています。何とか、今日の日本が武士（もののふ）の道を思い出し、自分達のアイデンティティが確認できればと考えます。
　昔、剣術は自分の身を守るため、主君を守るため、敵を斬って殺すことから始まりました。それが足利幕府ができ、室町時代のような安定した時代が続くと、剣術を体系づけてもっと精神的なものにしていこうという動きが現れました。今でいう古流剣術ができたのです。東の鹿島七流派、関西から京の八流派ができあがりました。東国武道の原点は、武ノ神様を祭っている鹿島神宮であり、香取神宮です。
　戦国時代には命に関わる問題となり、武は盛んになりました。ところが、江戸時代のような平和な時代が長く続くと、真剣は木刀や竹刀に変わり、ひとつであった剣の修業法が、形が中心になった古流剣術から竹刀剣術、試斬剣術である抜刀術、天井の低い室内でも剣を振り回せる居わりから斬り抜く居合術へと分かれていきます。やがて殺人剣術は、精神性をいれて剣道になり、活人剣といわれ、竹刀を用いて鍛錬する道が主になったのです。
　私達は、それを元の剣之道の姿に戻す努力をしています。古流の形を体で習得して、それが実際に斬れるか確認作業します。打合剣術で、宮本武蔵の言った「観の目」を育てます。「観の目」とは、相手の心の動き、体の動きが、事前に見える予知本能を育てることです。
　武士階級が存在していた当時、日本民族の中で世界的水準に達している最も優秀な人達が武士の嗜みとして、武芸之道に身を置き、この世を生き抜くため命を賭け、創意工夫して「剣之道」を究めたのです。当時の日本最高の人材が、必死三昧で創りあげたこの文化遺産を滅ぼすわけにはいかないのです。今日、文武両道のバランスがとれた大和民族を代表する人材は、実力主義のスポーツ界やオリンピック種目である柔道、全国区の剣道、テレビで中継される大相撲、そして格闘ブームで湧く空手という武道種目を選択はするが、地味な古武道には魅力を感じない。それでいいんだという古流の先生も多い。しかし、古武道は骨董品になってはならない。どんな時代でも武道でなければならない。この事が今日の古武道界の悩みでしょう。これからの我々の活動は、優秀な若者達の間で今日の環境でも「生きた古武道」として魅力ある世界にしていかなくてはいけないと思います。
　武道振興會では、分解した武之道が大きな気持ちでひとつにまとまり、精神的な武士の道を悟れるような環境をつくれればと思っています。この流れを海外にも理解しやすく紹介していくために、THE SAMURAI-BUSHIDO SOCIETY と名をうって、新渡戸稲造の考える「武士道」やトム・クルーズが熱く思う「サムライ」心を想い活動しています。
　古流剣道は、大きく分けて二つに分かれます。屋外、いわゆる戦場で甲胄着用して、剣、槍等使うものから、平和な時代に甲胄を着ないで斬り合いをした「剣術」と、屋内の中でも抜き打ちで斬る「居合術」に分けられます。
　剣術は、神代からの太刀術から、鹿嶋流の松本備前守とその弟子、上泉伊勢守が集約したものが原点になり、居合術は林崎甚助という武士が松本備前守からの流れを塚原ト伝に学んだと言われる「鹿島の一之太刀」から編み出した剣法といわれています。この居りからはじまる剣法は、無雙直傳英信流、神道夢念流、夢想神伝流等の流れに分かれていきます。
　武道振興會では、これから日本を担っていく人達が、日本人の原点、大和魂を知るため、日本刀の扱い方、斬法術、日本の馬の乗り方、馬上で弓矢を引いたり、太刀(たち)、長物(ながもの)を用いる馬上武芸を研究して一人でも多くの人達にこの伝統を受け継いでいきたいと熱く思い、剣（つるぎ）と駒(こま)を課題に武芸十八般の修得を理想に活動しています。

■ 流鏑馬と馬上武芸の原点—騎馬術(倭式騎馬會)とは
　武道の原点は騎馬術。日本にいた在来馬（当会では「和駒」と呼ぶ）を乗りこなして、丹田をつくり武の基を探求する会を発足しました。「和駒の習性」「武術の理合」「古の武人達が悟った方法を書き記した伝書や古絵巻」と「今日の各分野の専門家の知識」や「職人達の知恵」の五つの尺度で「古来の武」の輪郭を描いていきたい。
　武士は、日夜、乗馬術・弓術・剣術修業に励み、その成果は騎馬術から、長い年月の間に神に奉納する姿、神事「うまゆみ」(漢字では騎射と書く)となり、やがて武士が武勇を尊ぶ流鏑馬（やぶさめ）と呼ばれるようになりました。倭式騎馬會は、どこの流儀にもとらわれず、日本古来の騎馬術や騎射術を伝承し、武の源を追求して流鏑馬行事を定着されるために創立されました。この日本の文化遺産を守り、次世代を担う青少年に正しく継ぐ啓蒙活動をおこなっています。
　流鏑馬の起源と歴史は神代からはじまっています。「流鏑馬」は、馬に乗って走りながら鏑矢を射放って、三枚の板的を射当てる騎射です。起源は六世紀にさかのぼり、第二十九代欽明天皇の御代に、国の内外が乱れたので、これを平定するため、天皇は豊前国宇佐の地に神功皇后と応神天皇の二柱を祀られ、神前において天下泰平、五穀豊穣を祈られ馬上より三個の的を射られたのが、当初、「矢馳馬」と呼ばれやがて「うまゆみ」、後に流鏑馬になったとも伝わります。天武天皇が「馬的射」をはじめたと「日本書記」に記されています。奈良時代以前にみられる歴代天皇は、神事流鏑馬（うまゆみ）の振興に力を入れ、全国的にひろがりました。たとえば、信濃国諏訪大社に残っている祭事等を記述した文書の中に、八〇一年、坂上田村麻呂を征夷大将軍とした東夷征伐軍に参加した官兵が、奥州の地で大和の儀式として流鏑馬神事の妙技を披露して邪賊退治のため、全軍の士気を鼓舞したという話が伝えられている。
　十一世紀の平安時代になると、白河上皇が鳥羽殿の馬場で、初めて「流鏑馬」をご覧になったという文献『中右記』に残っており、宮廷行事でありました。「馬に乗って鏑矢を射流す」ということから「流鏑馬」という字が当てられたと伝わっています。それ以前は全て騎射（うまゆみ）と呼ばれていました。
　その後、第五十六代清和天皇は、流鏑馬に深い関心を示され、自ずから射手となって流鏑馬の奉納に参加されました。
　第五十九代宇多天皇は時の右大臣源能有公に命じて弓馬の礼をつくり、「弓馬の礼法」が制定されました。しかし、長い騎射術の歴史は、再三の社会不安で絶滅状態になり、現在新しい形で続けられています。しかし、当会は故実を掘り起し、その古式流鏑馬の姿を再興しました。平安・鎌倉時代の公家武家が乗っていた和駒を使って日夜修練しています。

■ 剣法の原点—鹿島神傳直心影流とは
　武道こそ、今日の日本で唯一残った文化遺産でしょう。日本民族のエリート集団、武士階層での優秀な人材、今でいうとイチローや松井秀喜両選手の様な士（もののふ）が、命を賭けて必死三昧で創り上げた美学になったのです。
　神代から、直刀だった太刀（たち）は美しいソリをもった剣（つるぎ）に進化して、剣術は武の神様—武甕槌神（タケミカヅチノカミ）を祭っている鹿島神宮から発しました。国摩真人（クニナツノマビト）が武神から授かった大和の剣筋は、五百年前に松本備前守という天才武人によって鹿島神傳直心影流という剣法にまとめあげられました。
　当流は宗家制度ではなく、流派皆伝、実力主義の道統制度の伝統であり、十五人の実力者達がこの剣を磨きあげ進化させました。現在の古武道の剣術の大半はこの剣法から出てきています。剣道の間合、気合、呼吸、手の内、目付は、直心影流の基本形—法定之形に凝縮されています。法定の基本を木剣で学ぶと法定之裏ー刃挽之形を真剣で修めます。又、山岡鉄舟翁も「この形の修業さえあれば修禅も必要ない」といわせる程の丸橋之形も存在するこの流派。
　当流二代上泉伊勢守は、袋竹刀を考案して稽古中に極力修業者の負傷を減らす努力をしました。八代道統者長沼は、防具を初めて発明して、近代剣道の礎を創った。十三代男谷静斎は、江戸時代の武道館、講武所の頭取として武道界に君臨して、平和な時代の武心を鼓舞して明治維新を実現させた人材を育てました。十四代榊原健吉は、兜割で当流の実力を見せた剣術の原点です。
　現代、鹿島神宮の池—御手洗池(みたらしのいけ)畔に当流の山田次朗吉先師と一橋剣友会が建てた石碑と大西・早川両師が中心に建てた石碑が二つ建っています。近代剣道の原点でもあり、古武道の中心でもあった消えつつある剣法—鹿島神傳直心影流を日本に残すため武道振興會でまとめあげた書『鹿島神傳直心影流』を出版しました。

　古流剣道や武史に興味のある方、及びに剣道高段者には必読書であります。
　是非、購買したい方はインファス・パブリケーションズ（書籍販売 TEL. 03-5786-1002）に連絡ください。

■ 日本刀を用いて武の理合と日本の作法を知る ー 居合抜刀道の無雙直傳英信流とは
　昔から、剣之道は、鹿島七流京八流といわれ、京八流は治承年（一一七七〜一一八〇）京都に移り住んだ鬼一法眼（きいちほうがん）を源に、鞍馬（くらま）の八人の僧からはじまり、義経や義貞やがて楠木正成、山本勘助等に伝わったとされる。東国の武の七流派は、常陸国鹿島神宮の祝部（はふりべ）国摩真人（クニナツノマビト）が源とされる。鹿島で培われた武という思想は「生と死の狭間で育った極意で、極限の場で活かされる心身の在り方の秘訣を探求する事」である。行往坐臥、いかなる場合においても、瞬時に刀を抜き放ち敵を制する技術が求められる。江戸時代中期になると武術が武道として発展し、精神が重視され日常の修業にも居合の理を取り入れる。「人間完成の道徳概念」に基づく居合道、そして武士道として定着。居合とは立合いに対する言葉で「抜刀術」「抜刀法」「鞘の内」「居合術」と称せられ、今日では居合道の名に一定された感がある。敵の不意の攻撃に対して直ちに居合せ抜刀し、鞘放れの昔から「抜けば剣道、差せば居合」と言われる。生死を抜刀の一瞬にかける居合道の修行は、死生一如、動静一貫の修養の道となり、敵を仮想して刀の使用方法を厳格な作法のもとに錬磨する最も伝統的な武道である。この剣の修業は、幽玄な境地にまで発展して心身錬磨の道となり、敵を仮想して刀の使用方法を厳格な作法のもとに錬磨する最も伝統的な武道である。我々の先達養の大道である。我々の先達の苦心と研究の結果、完璧な形に創り上げられた日本民族独特の精神修養の奥義である。居合道の武具は日本刀一振なので、極めて真剣に行われ精神の統一と集中力を高め、単独練習から「相手」のある練習、即ち「形」となり柔となり無刀の境地にまで進む。居合道は社会が落ち着いてきて室町期に林崎甚助が鹿島流の影響を受けて開いた。その後色々な後継者によって多数の流派に分岐したが、当会はその中でも居合術中心の無雙直傳英信流を修業している。現在、東京士魂会を創立して居合術活動を行っている。

■ 日本刀の醍醐味、抜刀斬法術とは
　やがて形稽古の居合術や古流剣術だけでは満足できず、試し斬りの境地に修業者は入る。当会は巻藁、畳、竹等を日本刀で斬る修業をしている。抜刀道は剣道の原点「斬る」という斬法術で、刃筋に体全体を集中させることである。この修業活動は、現在、当社団法人内の新東京剣友會で行っている。
　当会では毎年一度、修業の成果を発表する場として、明治神宮の武道場の至誠館で居合抜刀道大会を開催している。全国から居合抜刀道を修業する師範達が集い、道の研究をする。大会は二部に分かれ、一部が各道場の代表者が奉納演武を行う。 二部は抜刀術を志す若き剣人達を育成するため巻藁を試し斬る競技大会を行っている。






■ 役 員 一 覧

		(令和2年4月1日現在)
代表理事	会　長	森　　顯
理事	副会長	菅野茂雄
理事		松本　茂
理事		鶴田泰久
理事		松本ゆき子
監事		治田秀夫
監事		篠﨑雅弘

■ 一般社団法人武道振興會　定　款

第１章　総 則